betway必威安卓版下载:玛哈维拉

作者:现代文学

  99. 玛哈维拉
[美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译

约公元前599~前527

玛哈维拉(意思是“伟大的勇于”卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎那个名称,耆这信徒平时用来指创制其教派的根本人物──筏驮摩那。

筏驮摩那于公元前599年诞生在印度共和国东西部,与乔达摩·释加牟尼同生在叁个地面,可是比前者早七十多年。事实上他们的生平的确有惊人的相近之处。筏驮摩那是三个酋长的次子,与乔达摩形似是在非常穷奢极侈富华的景况中长大中年人的。他叁九周岁时,放弃了万贯家产、妻室儿女(他有一个妻妾和叁个女几卡塔 尔(英语:State of Qatar)和清爽的条件,决断去寻求精气神儿真理和动感成果。

筏驮摩那当上了身份比非常低、祸殃很深的巴湿伐那陀派修道士。他开展12年沉凝反省,在颇有这么些时期忍受着特别的修行和贫苦。他断断续续禁食,分文皆无,以至连叁个喝水和乞讨用的小杯和小碟也放弃了。”就算她开头还保留后生可畏件外衣,但是过意气风发阶段也把它遗弃了,一丝不挂地所在行走。他情愿让昆虫在她表露的身上爬行,以至当它们咬她时也不把它们抹去。固然在巡回品格华贵的人比在天堂越多如牛毛的印度共和国,马哈维拉也因其仪表和行径而常常遭到奚落、凌辱和殴击,他毫无招架地忍受着全数那大器晚成体的打击。

玛Harvey拉肆十二岁时感到自身到底得到了振作感奋启蒙,在余后的四十年中,他一贯在宣讲本身所得到的振作振奋洞察力。他于公元前527年回老家,那个时候本来就有比较多门徒。

从一些方面来看,玛哈维拉的理论与东正教和印度共和国教的学说极其相符。耆那教徒觉妥当壹位的身子死去时,他的魂魄并不一同死去,而是重新赐给有些此外生物(不自然是人卡塔 尔(英语:State of Qatar)。这种死后灵魂转生的学说是耆那教的构思底子之后生可畏。耆那教徒也信赖羯磨── 风流倜傥种以为壹人的一坐一起在道德上所发出的结果会影响其前景时局的理论。从一位的神魄里灭绝堆集起来的罪名的重负,进而使灵魂获得纯洁,是耆那教的一个重中之重对象。玛哈维拉引导说那在自然水准上得以透过免去身体的快意来落到实处,极其是耆那教徒应该实践严刻的修行。值得注意的是把团结饿死却被感觉是值得赞颂的行径。

耆那教三个很主要的上边便是特别强调不害即非暴力学说。耆那信众强调不害不仅仅囊括对人还要富含对动物的非暴力行为。他们食素就是这种信念所拉动的贰个结出。然则在对不害原则的达成举办上,虔诚的耆那教徒远远地超过了那生龙活虎范围:毫不浮夸地说,一个人虔诚的耆那信众不杀死四个苍蝇,也不在乌黑处吃东西,因为这么会鸦默雀静中把一个昆虫吞下去,造成它的归西。事实上,二个老大火急而富甲一方的耆那信众走路时要雇一人在他方今扫路,那样她就不会无形中中把二个虫子或蠕虫踩死。

听别人讲那样的准则当然就能够临蓐耆那教徒无论如何也不会去耕田。事实上耆这信众真的不去务农,就此而论,许多其余从事体力劳动的专门的学问也遭到该宗教的大忌。耆那教十二分超人地证明,教派理论会多么分明地震慑七个全套社会的成套生存格局。耆那信众即使生息在三个以农业为中央的国家里,可是过多世纪以来他们中的大大多是从事贸易和财务职业。耆那信徒的宗派态度还使他们对勤劳举办表彰,由此无怪乎耆那教徒是二位山人海的集体,他们中间在印度从事脑力劳动和文化艺术职业的人按其数量来讲占领异常高的比例。

早期耆这教未有继承制度。不过由于绵绵地与印度教相互作用,耆那教内部也提升了黄金时代种世襲制──即使远不及印度共和国教那样偏激。同样纵然玛Harvey拉未有亲身谈过神,然而通过与India教的触及,依旧表现了对神的某种崇拜。由于玛哈维拉未有创作,因而耆那教大概就不可制止地从印度共和国教中接受了一点成分,不过耆那教对India教发生了了不起的影响。耆那教在道义上批驳用动物作祭品,反对吃肉食,那不啻对印度共和国教的习贯也是有料定的震慑。何况耆那教的非暴力学说还不唯有地震慑着印度共和国的酌量,以至直到近代要么那样。举个例子,甘地就显明地遇到耆那教史学家世利玛维·拉伽强德拉(1867—1902卡塔尔学说的影响,把他当做是友善的一代宗师,即一人精气神导师。

耆那教向来都不是壹位数相当浩大的社团,今日在一切印度共和国也独有二百八十万个信徒。这听上去未有占世界总人口的极大学一年级些,不过生龙活虎旦把2500多年间耆那教徒加起来总结,其数据是黄金时代对一大的。在探讨玛哈维拉的熏陶时,耆那教对其信徒毕生所发出宏大的、三回九转性的影响,以致只怕会比大超级多别的宗教对其信徒的影响还要大。

注:

①羯磨;梵文Karma的音译,意译为“业”或“办事”。东正教名词。指僧团依照戒律的明确,管理僧侣个人或僧团事物的各样活动。如受戒羯磨、忏悔羯磨等。在律藏里有特意的“比丘羯磨”、“比丘尼羯磨”,并有各样“羯磨”、“羯磨法”,以作为僧团活动的法则。《四分律行事钞》卷上一:“《明了论疏》翻为业也。所作是业,亦翻为所作。《百论》云事也。若约义求,翻为办事,谓施造遂法,必有成济之功焉。”

②不害:梵文Ahimsā意译。东正教名词。有部大善地法之少年老成,法相宗善法之风姿洒脱。谓以慈悲为怀,不害众生。《大乘广五蕴论》“云何不害?谓害对治,以悲为性。谓由悲故,不害群生。是无瞋分,不损恼为业。”

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